无服之丧也谓凡民非与己有亲属然闻其丧则匍匐而往救此即无服之丧

无服之丧也：谓凡民非与己有亲属，然闻其丧则匍匐而往救，此即无服之丧之意。子夏说：“‘五至’的道理我已经知道了，请问什么是‘三无’？”孔子说：“没有声音的乐，没有仪节的礼，没有服饰的丧，这就叫‘三无’。”子夏说：“‘三无’的意思已经大体知道了，请问什么诗句与‘三无’的意思相近？”孔子说：“‘早晚谋划出政教以安民’，体现了无声的乐。‘威仪安娴和顺，无可挑剔’，体现了无仪节的礼。‘凡是别人有死丧，我便努力去救助’，体现了无服饰的丧。”

子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉 。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将 ；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”君子之服之也，犹有五起焉：服，犹行，谓行此“三无”。起，犹发，言君子行此“三无”，由内以发于外，由近以及于远，其次第有五。

日就月将：谓渐兴进。子夏说：“先生这番话说得真是伟大啊，美好啊，充分啊！话说到这里已经说彻底了吧？”孔子说：“怎么能这样说呢？君子实行‘三无’，还有五层意义。”子夏说：“是怎样的？”孔子说：“没有声音的乐，说明意志不违民心；没有仪节的礼，说明仪态从容；没有服饰的丧，说明内心十分同情而又悲伤，〔这是第一〕。没有声音的乐，说明意志得到实现；没有仪节的礼，说明仪态恭敬；没有服饰的丧，说明把仁爱施行到四方，〔这是第二〕。没有声音的乐，说明意志已从；没有仪节的礼，说明上下和睦同心；没有服饰的丧，说明用仁爱抚育各国，〔这是第三〕。没有声音的乐，天天传播到四方；没有仪节的礼，日益完善；没有服饰的丧，说明纯粹的德行十分明显，〔这是第四〕。没有声音的乐，说明意志已经盛行；没有仪节的礼，施行全天下；没有服饰的丧，说明仁爱施及子孙后代，〔这是第五〕。”

子夏曰：“三王之德 ，参于天地。敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉‘三无私’以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰 ：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐 。昭假迟迟 ，上帝是祗。帝命式于九围 。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流行，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先 ，天降时雨，山川出云。其在《诗》曰 ：‘嵩高惟岳 ，峻极于天。惟岳降神，生甫及申 。惟申及甫，惟周之翰 。四国于蕃，四方于宣 。’此文、武之德也。三代之王也，必先令闻。《诗》云‘明明天子，令闻不已 。’三代之德也。‘弛此文德，协此四国 。’大王之德也 。”子夏蹶然而起? ，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎！”三王：谓禹、汤、文王。

《诗》曰：案以下诗句引自《诗·商颂·长发》。

齐：通“跻”，升。

假：至。

帝命式于九围：式，用。九围，九州岛之界。