白天说话与做事就应该用经义所讲的道理作为准绳其中如果有不合的

白天说话与做事，就应该用经义所讲的道理作为准绳。其中如果有不合的，必须思考其中原因。习得的意念里头隐藏着过恶，种种由此而来的表现，要努力使之去除。那么日后丧失本性的危险，大概就可以避免了。如果人情往来事务较少，就读一二种史书，（没有多余的时间就算了。）这并不仅仅是为了增长见闻，更重要的是学习如何去择善。

天黑之后，检查一天所学的功课，如有缺失就要补上，如有疑问就要记录，如有过错就要自责而暂不睡觉，日夜用功。难道仅仅如此就可以应付过去吗？真应当深刻反省呀！（以上五条，每日都有规定的课程。）省（xǐng）：反省。经义：经书的义理。旦昼：明日。梏（gù）亡：因为利欲而丧失本心。语出《孟子·告子上》：“其旦昼之所为，有梏亡之矣！”自讼：自己责备。寐：睡。焚膏继晷（guǐ）：形容夜以继日地用功读书。焚膏，点起灯烛。晷，日影。

清顺治十三年（1656），作者应聘至海盐澉浦吴谦牧（字裒仲）家处馆，故作《澉湖塾约》。此“学规”对学子的每日行为，从早到晚，都提出了具体而严格的要求。

这五条，其实都是围绕着经典要义进行的。早上要思考昨日与今日所学的关键处；读经典，先不看前人注解，熟读经典原文并想想其中意思如何，然后再对照注解之类；有疑惑则勤问，不只是问老师、同学，还要将所理解的道理在言行之中加以考量。从记忆、熟读、思考、辨析、问难、反省等多个角度来学习经典要义，这些步骤其实都是值得当下研习经典者参考的。

问难之益，彼此共之。有疑则问，无惮其烦。（不止书中义理为然。）仆虽寡知，昔闻于师，敢不罄尽①。其不知者，正可互相稽论，以求其明。勿以迟暮，惘惘②而弃之也。

精神散漫，方寸憧憧③，学者通患。惟主敬④可以摄之。（古人为学之方，多主静坐，近见人静坐便欲厌弃事物，故不立为程约。若能凝然收敛，涵养本原，则此功自不可少。）若劳攘⑤之余，初欲习静，则抄录写仿亦一道也。先儒云，便是“执事敬”⑥。

古人诗歌，游泳⑦寄托，前哲不废，特畏溺情丧志耳。余力涉之，亦兴观之助也。文字虽非急务，间一作之，以征所得。（右三条，无定程，随时从事。）

问难的好处，彼此之间共同享有。有疑惑就发问，不要害怕繁琐。（不只是书中的义理。）我虽所知甚少，可是过去从老师那里学来的，怎敢不全部都传授呢？其中若有不知道的，正好可以相互讨论，以求明白。不要因为我年纪大了，就迷迷糊糊抛弃我呀！

精神散漫，内心总是心神不定，这是学习者的通病。只有主敬的工夫可以控制住。（古人讲到为学之方，多有主张静坐的，近来看到有人一静坐，就有厌弃事物的弊病，所以不将静坐作为课程、规约。如果能够通过静坐来凝聚收敛精神，涵养内心的大本大原，那么静坐的功劳也是不可少的。）若能在日常劳碌之余，开始想要学习静坐，那么抄录（诗文）、摹仿（字帖）的功效其实也是一样的。以前的大儒说，这就是“谨慎地办事”。

古人的诗歌，可以陶冶情操、寄托情怀。前辈哲人不废弃诗歌之学，只是害怕过于沉溺其中而丧失了志向。学有余力则涉及其中，也可以作为兴发、观摩之助。文章写作虽然不是要紧的事务，但不妨偶一为之，用以证明自己学习的所得。（以上三条，没有规定的课程，随时从事。）罄尽：用完，竭尽。惘惘：迷迷糊糊，若有所失的样子。憧（chōng）憧：心神不定的样子。主敬：作为一种修养工夫，主要是指内在的精神专注、外在的整齐严肃。劳攘：奔波劳碌的样子。执事敬：办事认真谨慎。语出《论语·子路》。游泳：涵泳，陶冶。