（《鸡鸣》这首诗歌讲的是）古代贤良的后妃，侍奉君主寝眠，警戒之心迫切，忘却了贪图安逸的心意。忽然听到了苍蝇的声音，误以为是雄鸡在鸣叫，于是告诉夫君说：“雄鸡已经鸣叫了，来朝见的臣下已经站满在朝廷之上了。”忽然又看见月亮的光芒，误以为是太阳，又再次告诉夫君说：“东方已经明亮起来了，来朝见的臣下已经大量的聚集在一起了。”尔后又第三次告诉夫君说：“虫子飞舞发出嗡嗡的声音，这是天亮的征候。承蒙君上赐予我同寝的宠幸，满足了我与君上缠绵的情意，我怎么会不想与君上继续同眠而共梦呢？但是，来朝会的臣下久久等待而君主不上朝的话，他们便会四散而归。他们肯定会心生憎怨，私下议论说：‘后妃蛊惑君主之心使他如此怠慢朝政，而君主沉迷女色之宠，竟然到了不临朝听政这样的地步。’这样因为我的缘故，使得臣下都憎恨你，我真的不希望君上受到臣下的憎恨啊。”

一般来说，人君应该忧心政事、勤劳不辍，而依恋逸乐是妇女常有的事情。贤良的后妃忍心违逆君主享乐的心思，心中满怀让君主勤于政事的心意，这样的做法可以成为后世宫中妃妾们的榜样。薨薨（hōng）：象声词，虫子飞舞时发出的声音。祍席：用于睡觉的床席。缱绻（qiǎn quǎn）：情谊缠绵，不愿分离。拂：逆。宫闱（wéi）：后宫，这里指后宫妃妾。

古代男子最忌沉迷美色，不务正业，今人亦然。此条提醒现代读者，作为妻子的应当劝喻丈夫不应贪图逸乐、沉湎于声色犬马，而当进德修业，勤奋有为。

◎乃生女子，载寝之地，载衣之裼［音替，包儿大衣］，载弄之瓦［纺砖］。无非［不宜有过］无仪［不欲多能］，唯酒食是议，无父母诒罹［利叶梨，忧也］。

《斯干》之诗，群臣颂祷①天子之女也。天子之女，不与士庶同，而群臣祝天子之女，不过曰寝之地而已，不得同男子在床，示卑顺之义也。不得同男子衣裳，但以褓②包裹之而已，示无以加也。不得弄③以贵重之物，但弄纺砖，示以妇人所有事而已。无有过失，不用才能，但讲求酒食之事④，以养舅姑夫子，不遗父母之忧而已。夫以帝女王姬，世号金枝玉叶，视诸侯大夫之女，百倍不同，而所祝愿者，不过民间妇人之事。况士庶人之女，敢不安柔顺勤劳之分？忽舅姑夫子之尊，致夫家之武怒⑤，遗父母之忧辱乎？此章诗乃古今女道之准也，读者宜三思焉。

《斯干》是群臣祝贺周天子女儿的诗作。天子的女儿，地位尊贵，和士庶人的女儿不一样。然而群臣祝贺天子的女儿，不过是说要让她睡在地上而已，不得和男孩一样睡在床上，以此来示意女孩应当谦卑和顺的义理。不得和男孩一样穿着上衣下裳，只用襁褓之布包裹着身体而已，以此来示意不能过分地宠爱。不能让她玩弄贵重的东西，只让她玩耍纺布用的纺砖，以此来示意妇人应从事于纺织之事。（女子）不要有过失，不用追求多才多能，只要会做酒菜饭食等家务事，用来奉养公公、婆婆和丈夫，不让自己的父母担忧就可以了。

帝王之女被世俗之人称为“金枝玉叶”，其地位比诸侯大夫的女儿尊贵百倍，但群臣们的祝辞也不过是民间妇人的事务，何况是士庶人的女儿呢？难道她们敢不安守柔顺勤劳的本分吗？她们敢忽视公公、婆婆和丈夫的尊严，引致夫家人的威怒，给自己的父母带来担忧和耻辱吗？这一章诗讲的是古今女子之道的准绳，读者应当仔细思量。颂祷：祝福赞美。褓：包裹婴儿用的布。弄：玩耍。酒食之事：酒菜饭食等家务事。《列女传·母仪·邹孟轲母》：“孟母曰：‘夫妇人之礼，精五饭，审酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。’”武怒：威怒。

此条的主旨是强调男女有别，对于男孩和女孩的养育施教方式应从小就有所区别。古人受时代的局限，此处提到的做法有重男轻女的倾向，现代读者不必全盘接受。但针对男女不同的生理和心理特点来进行养育施教，这一观点是值得肯定的。如孩子从小的衣着打扮就应当符合性别特征：男孩好动，发型以短发为宜，衣着则以舒适整洁、便于运动的装束为宜；女孩娇俏，发型长短皆可，衣着则以可爱灵动、大方得体为宜。如此才能保证孩子从小就养成正确的性别认知，对于日后的身心健康发展有良好的促进作用。

◎间关①车之辖［音匣，车轴］兮，思娈［美也］季［少也］女逝兮。匪饥匪渴，德音来括［会也］。虽无好友，式燕②且喜。

依彼平林③，有集维鷮［音交，雉也］。辰彼硕［音石，大也］女，令德来教［音交］。式燕且誉［称颂］，好尔无射［音亦，叶渡，厌也］。