白天说话与做事，就应该用经义所讲的道理作为准绳。其中如果有不合的，必须思考其中原因。习得的意念里头隐藏着过恶，种种由此而来的表现，要努力使之去除。那么日后丧失本性的危险，大概就可以避免了。如果人情往来事务较少，就读一二种史书，（没有多余的时间就算了。）这并不仅仅是为了增长见闻，更重要的是学习如何去择善。

天黑之后，检查一天所学的功课，如有缺失就要补上，如有疑问就要记录，如有过错就要自责而暂不睡觉，日夜用功。难道仅仅如此就可以应付过去吗？真应当深刻反省呀！（以上五条，每日都有规定的课程。）省（xǐng）：反省。经义：经书的义理。旦昼：明日。梏（gù）亡：因为利欲而丧失本心。语出《孟子·告子上》：“其旦昼之所为，有梏亡之矣！”自讼：自己责备。寐：睡。焚膏继晷（guǐ）：形容夜以继日地用功读书。焚膏，点起灯烛。晷，日影。

清顺治十三年（1656），作者应聘至海盐澉浦吴谦牧（字裒仲）家处馆，故作《澉湖塾约》。此“学规”对学子的每日行为，从早到晚，都提出了具体而严格的要求。

这五条，其实都是围绕着经典要义进行的。早上要思考昨日与今日所学的关键处；读经典，先不看前人注解，熟读经典原文并想想其中意思如何，然后再对照注解之类；有疑惑则勤问，不只是问老师、同学，还要将所理解的道理在言行之中加以考量。从记忆、熟读、思考、辨析、问难、反省等多个角度来学习经典要义，这些步骤其实都是值得当下研习经典者参考的。

问难之益，彼此共之。有疑则问，无惮其烦。（不止书中义理为然。）仆虽寡知，昔闻于师，敢不罄尽①。其不知者，正可互相稽论，以求其明。勿以迟暮，惘惘②而弃之也。

精神散漫，方寸憧憧③，学者通患。惟主敬④可以摄之。（古人为学之方，多主静坐，近见人静坐便欲厌弃事物，故不立为程约。若能凝然收敛，涵养本原，则此功自不可少。）若劳攘⑤之余，初欲习静，则抄录写仿亦一道也。先儒云，便是“执事敬”⑥。

古人诗歌，游泳⑦寄托，前哲不废，特畏溺情丧志耳。余力涉之，亦兴观之助也。文字虽非急务，间一作之，以征所得。（右三条，无定程，随时从事。）

问难的好处，彼此之间共同享有。有疑惑就发问，不要害怕繁琐。（不只是书中的义理。）我虽所知甚少，可是过去从老师那里学来的，怎敢不全部都传授呢？其中若有不知道的，正好可以相互讨论，以求明白。不要因为我年纪大了，就迷迷糊糊抛弃我呀！

精神散漫，内心总是心神不定，这是学习者的通病。只有主敬的工夫可以控制住。（古人讲到为学之方，多有主张静坐的，近来看到有人一静坐，就有厌弃事物的弊病，所以不将静坐作为课程、规约。如果能够通过静坐来凝聚收敛精神，涵养内心的大本大原，那么静坐的功劳也是不可少的。）若能在日常劳碌之余，开始想要学习静坐，那么抄录（诗文）、摹仿（字帖）的功效其实也是一样的。以前的大儒说，这就是“谨慎地办事”。

古人的诗歌，可以陶冶情操、寄托情怀。前辈哲人不废弃诗歌之学，只是害怕过于沉溺其中而丧失了志向。学有余力则涉及其中，也可以作为兴发、观摩之助。文章写作虽然不是要紧的事务，但不妨偶一为之，用以证明自己学习的所得。（以上三条，没有规定的课程，随时从事。）罄尽：用完，竭尽。惘惘：迷迷糊糊，若有所失的样子。憧（chōng）憧：心神不定的样子。主敬：作为一种修养工夫，主要是指内在的精神专注、外在的整齐严肃。劳攘：奔波劳碌的样子。执事敬：办事认真谨慎。语出《论语·子路》。游泳：涵泳，陶冶。