息：呼吸。深深：深入深处。下文提到真人从脚跟呼吸，脚跟接触地面，即是呼吸来自于大地深处。这里指真人心思单纯，睡无梦，醒无忧，不沉迷于外物，本性沉静，气息探入自然之中。

踵：脚跟。“息以踵”指气息深沉，遍布全身。

屈服：使人屈从，这里指辩论。嗌（ài）：咽喉。“嗌言”指用咽喉说话。哇（wā）：象声词，形容声音未能发出，哽塞的样子。

耆：后来写作“嗜”；嗜好。

天机：天然的灵性。这两句的意思是普通人与真人不同。普通人有成见，想要辩服他人，因此气息急迫，只能哽塞在喉咙。这是因为大众的欲望深，索求急迫，故此天然的灵性浅薄，无法深入。

出：出生，代指来到世界上。：欣喜。

距：通“拒”，回避。

翛（xiāo）然：无拘无束的样子。往：离开尘世。

捐：损害。

志：或为“忘”字之误；“心忘”的意思是心里空灵，忘掉自己的周围。

颡（sāng）：额。（kuí）：质朴。

煖（xuān）：同“煊”，暖和。

通四时：与四时运行相通，都出于任意、无心。宜：适合之处。极：边际。这里指真人的情绪与本性一致，不为其他外在事物所影响，和万物有符合之处却没有区分的界限。

【译文】　知道上天的作为，知道人能有哪些作为，这就达到了认识的极致。知道上天的作为，即明白世间万物皆出于自然；知道人的作为，即人们可以凭借着已认知的知识去推知未认知的知识。能以其自然天命终老而不半途而夭，这就是认知的最高境界了。即便这样，还是有问题。人们的认知有其特定的认知对象，然后看认知与对象是否符合。但是认知的对象却是不稳定的，处于不断的改变之中，那么对象的改变就会导致认知的变化。怎么知道我所说的天之所为不是出于人为呢？所说的人为又不是出于上天呢？

况且有了真人之后才有真知。什么叫“真人”呢？古时候的真人，不排斥少数派，不依仗自己的功业，不谋划着去做官。像这样的人，错过了时机不会后悔，正好赶上也不会得意扬扬。像这样的人，登上高处不会怕得发抖，下入水里不会沾湿自身，进入火中不感到灼热。这是智慧能登上大道境界的人才能做到的。古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时不担忧，吃东西时不追求味道甘美，呼吸时气息深入自然之中。真人呼吸凭借的是跟大地接触的脚跟，而普通人呼吸凭借的则是喉咙，所以他们在辩论时，用喉咙哇哇地说话。他们的嗜好和欲望太深，天生的智慧也就很浅薄。古时候的真人，不会对活着非常欢喜，也不会对死亡非常讨厌；出生不欣喜，入死不回避；无牵无挂地离开了，无羁无绊地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不探求自己最终会往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉了什么就淡然地重复再做，这就叫作不用心智去损害大道，也不用人力去辅助上天。达到了这样的境界就叫作“真人”。像这样的人，他的心灵空灵，忘掉了周围的一切，他的容颜平静闲寂，他的面额质朴端严；冷肃时就像秋天，温暖时就像春天，喜与怒跟四时季节相通，和世间万物有符合之处却没有区分的界限。