无服之丧也：谓凡民非与己有亲属，然闻其丧则匍匐而往救，此即无服之丧之意。子夏说：“‘五至’的道理我已经知道了，请问什么是‘三无’？”孔子说：“没有声音的乐，没有仪节的礼，没有服饰的丧，这就叫‘三无’。”子夏说：“‘三无’的意思已经大体知道了，请问什么诗句与‘三无’的意思相近？”孔子说：“‘早晚谋划出政教以安民’，体现了无声的乐。‘威仪安娴和顺，无可挑剔’，体现了无仪节的礼。‘凡是别人有死丧，我便努力去救助’，体现了无服饰的丧。”

子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉 。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将 ；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”君子之服之也，犹有五起焉：服，犹行，谓行此“三无”。起，犹发，言君子行此“三无”，由内以发于外，由近以及于远，其次第有五。

日就月将：谓渐兴进。子夏说：“先生这番话说得真是伟大啊，美好啊，充分啊！话说到这里已经说彻底了吧？”孔子说：“怎么能这样说呢？君子实行‘三无’，还有五层意义。”子夏说：“是怎样的？”孔子说：“没有声音的乐，说明意志不违民心；没有仪节的礼，说明仪态从容；没有服饰的丧，说明内心十分同情而又悲伤，〔这是第一〕。没有声音的乐，说明意志得到实现；没有仪节的礼，说明仪态恭敬；没有服饰的丧，说明把仁爱施行到四方，〔这是第二〕。没有声音的乐，说明意志已从；没有仪节的礼，说明上下和睦同心；没有服饰的丧，说明用仁爱抚育各国，〔这是第三〕。没有声音的乐，天天传播到四方；没有仪节的礼，日益完善；没有服饰的丧，说明纯粹的德行十分明显，〔这是第四〕。没有声音的乐，说明意志已经盛行；没有仪节的礼，施行全天下；没有服饰的丧，说明仁爱施及子孙后代，〔这是第五〕。”

子夏曰：“三王之德 ，参于天地。敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉‘三无私’以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰 ：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐 。昭假迟迟 ，上帝是祗。帝命式于九围 。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流行，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先 ，天降时雨，山川出云。其在《诗》曰 ：‘嵩高惟岳 ，峻极于天。惟岳降神，生甫及申 。惟申及甫，惟周之翰 。四国于蕃，四方于宣 。’此文、武之德也。三代之王也，必先令闻。《诗》云‘明明天子，令闻不已 。’三代之德也。‘弛此文德，协此四国 。’大王之德也 。”子夏蹶然而起? ，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎！”三王：谓禹、汤、文王。

《诗》曰：案以下诗句引自《诗·商颂·长发》。

齐：通“跻”，升。

假：至。

帝命式于九围：式，用。九围，九州岛之界。